中新网西安3月23日电(冯昶 杨泽卯)龙年国际堪舆专家论坛3月23日在陕西省人民政府招待所(西安市止园饭店)隆重召开。来自中国内地各省市和港、澳、台地区，以及美国、加拿大、澳大利亚、新加坡、韩国、马来西亚、委内瑞拉等国家的近600位传统文化学者、易学专家，汇聚古都西安，共同研究和交流易学学术。

地球绕行太阳公转，年年微移位极，每20年产生一脱气，产生换盘依据，总共八盘九移而止，一个大运圆，共分上元运，下元运，

上元运包含1.2.3.4.5.6.7.8.9数之小运，下元运包含1.2.3.4.5.6.7.8.9数之小运。

每一小数运，固定20年为准，行完9数共要180年整。

一阳仪，包含上元运与下元运，行完阳仪共需360年整。

一阴仪，包含上元运与下元运，行完阴仪共需360年整。

所以行完两仪时间，需要720年整。

每一盘，总共有两仪，四大运，三十六数运，720年整。

全部有八大盘，从公元甲子论算至今，以西元2011年为止，共4648年

已经行至第七盘，全部行完，需要5760年，一个世纪文明以数理推算得知，不可能超过5760年，需断层翻转重来，文明重起。

如果无四正与四维围幕之地，称为『气磁极』。

即阴宅之地或阳宅外以正神在气口定位,零神收在气口所见正神定位後同局之方. 受地磁与方位磁影响，如果不以矿石高磁之地而论，在北半球之区域，北极为依据点，在南半球之区域，南极为依据点。

如果有四正与四维围幕之地，称为『聚磁极』。

即阳宅内, 以正神在气口定位, 室内布置依置物的坐位字向而论零神,从而气口与屋内隔间与摆放物，呈现气流互引，称为龙,吉凶则因入气不同，方位不同，格局摆设，产生气流不同，产生对於所在之生物，不一样之影响。

每个立足点，为之极点，因极点不同，产生不同变化影响。

由宇宙外看地球为一点，此为无极; 站在地球一点（为皇极）看八方，八方各有极，成为太极,从气的角度,地之八方於圆周45度范围内,天之气有内旋和外旋.从立极观八方的角度,八极成放射状统摄八方。

天转运行的来去就是阴阳,天转运行的内旋或外旋就是阴阳消长的方式.

天之气由无极转呈皇极,先外旋,按『乾巽坎艮坤震离兑』顺序消气,同时有内旋按『坤震离兑乾巽坎艮』顺序长气, 所谓臻阳臻阴相对待而为之平衡,成为乾坤演化六子的动力之源.

天之气入於地面,由皇极转呈太极,先外旋,按『乾兑离震』顺序消阳气,入太极, 太极之处为之至阴，为消磨之处，万物入极，必销毁殆尽。 『殆尽』才能离极而出。

同时由巽坎艮坤顺序长阴气,为之平衡,为乾父坤母卦气衍生64子孙卦炁动力之源.

太极自然而然维持八方九星之势的平衡,又为地炁返於天的动之源.

因地球自转与绕太阳球公转，同时月球绕地球产生磁引与反光波磁，互感而生万物，自然产生地球之南北极两极点（分为两片，即是江东与江西定象炁位） ，以南北极两极点中心（皇极炁象），在左右上下90度为交极点，呈现十字定位（四象炁位），进而以地球两极点中心，在左右上下45度为一分极点，作为八方之称，呈现四正与四维“米”字定位（八炁象位）。

由此呈现皇极炁象统领八方：

太阳炁象位（以乾卦天象为替代之职）；阳微炁象位（以兑卦天象为替代之职）；少阳炁象位（以离卦天象为替代之职）；微阳炁象位（以震卦天象为替代之职）；太阴炁象位（以坤卦天象为替代之职）；阴微炁象位（以艮卦天象为替代之职）；少阴炁象位（以坎卦天象为替代之职）；微阴炁象位（以巽卦天象为替代之职）。

以九宫格式作为基本区分象限依据，中央为立极点，为皇极炁象限。

因地球绕行太阳公转，其轨道每年产生位移，当位移达到一个点即极点时，相对於地球上同一地点，因公转时太阳之磁力影响（定方磁力线）交合於自转产生之地磁影响（定位磁力线），而生吉凶之变化，故20年一到同地之位与方，吉凶就有变化，而且吉凶之方、位，每一元运(20年)皆为固定。

以九宫格式推算当时地球绕太阳公转八大方之移动情况，还需交合於地球自转所产生之地磁影响（64卦方位合一圆周）.

因万物皆由阴阳交媾化生而来，所以万物皆又包含阴阳两面。两个臻阳之气，两个臻阴之气，又分别裂八个臻阴或臻阳之炁，八个臻阴或臻阳之炁又分别裂二十四个臻阴或臻阳之气，进而成六十四卦。此八阖八辟爲64卦.

『天动爻变』为天行炁而降於下，时时流窜於地之八方，从而临泽万物之机！

　　天动爻变为之辟炁，行阴阳消长之法。

　　二爻太阳炁，得天一孤阳加临，三爻而成乾卦，属太阳炁。

　　二爻太阳炁，得天一孤阴加临，三爻而成兑卦，属太阳炁。

　　二爻少阳炁，得天一孤阳加临，三爻而成离卦，属少阳炁。

　　二爻少阳炁，得天一孤阴加临，三爻而成震卦，属少阳炁。

　　二爻太阴炁，得天一孤阴加临，三爻而成坤卦，属太阴炁。

　　二爻太阴炁，得天一孤阳加临，三爻而成艮卦，属太阴炁。

　　二爻少阴炁，得天一孤阴加临，三爻而成坎卦，属少阴炁。

　　二爻少阴炁，得天一孤阳加临，三爻而成巽卦，属少阴炁。

四阳象为『乾卦』之象、『兑卦』之象、『离卦』之象、『震卦』之象，四阴象为『巽卦』之象、『坎卦』之象、『艮卦』之象、『坤卦』之象。

太阳炁[乾卦与兑卦之象所临范围为太阳炁]，少阳炁[离卦与震卦之象所临范围为少阳炁]。

太阴炁[坤卦与艮卦之象所临范围为太阴炁]，少阴炁[坎卦与巽卦之象所临范围为少阳炁]

太阳炁与少阳炁同气，太阴炁与少阴炁同气，主要为分象而论用，只要『乾卦』之象，『兑卦』之象，『离卦』之象，『震卦』之象，所临之处，都属於阳炁范围。

只要『坤卦』之象，『艮卦』之象，『坎卦』之象，『巽卦』之象，所临之处，都属於阴炁范围。所以论象而不论其卦，是因为已动为阖辟之能！

地动爻变为地行炁而转升，八方承受天炁之机，与天行之炁为应，成四阳象[乾兑离震卦所属范围皆为四阳象]与四阴象 [巽坎艮坤卦所属范围皆为四阴象]。

此地动爻变为之阖气，为初爻养守之象，行乾坤繁衍六子之法。

　　二爻太阳炁，得地之动，一阳而合，三爻而成乾卦，与太阳同气。

　　二爻太阳炁，得地之动，一阴而合，三爻而成巽卦，与少阴合气。

　　二爻少阳炁，得地之动，一阳而合，三爻而成兑卦，与太阳合气。

　　二爻少阳炁，得地之动，一阴而合，三爻而成坎卦，与少阴合气。

　　二爻太阴炁，得地之动，一阴之合，三爻而成坤卦，与太阴同气。

　　二爻太阴炁，得地之动，一阳而合，三爻而成震卦，与少阳合气。

　　二爻少阴炁，得地之动，一阴而合，三爻而成艮卦，与太阴合气。

　　二爻少阴炁，得地之动，一阳而合，三爻而成离卦，与少阳合气。

中爻之变为万物阴阳炁与气，长生之象，行雌雄交媾之法。

如坎与离交媾，必是取坎中之阳，而对离中之阴，此为阴阳雌雄相对，交媾之机已现，万物由此而孕育而生与长！

三爻即成，八卦父母本体即定，雌雄相对，交媾之机已现，进而天之八气与地之八方时时交媾而衍生出六十四子息卦炁，以达生生不息！

以九宫格式，对八方之宫主，入中宫成极主，统领八方之位地气，与天之八气，入方之位，成【天地交媾之职】，而呼应合成【八卦子炁】。

　　泽天夬  武曲    乾为天  贪狼    风天小畜左辅

　　火天大有破军    太极天乾  宫    水天需  禄存

雷天大壮巨门    地天泰  右弼    山天大畜文曲

兑为泽  贪狼    天泽履  武曲    风泽中孚禄存

火泽睽  巨门    太极泽兑  宫    水泽节  左辅

雷泽归妹破军    地泽临  文曲    山泽损  右弼

泽火革  巨门    天火同人破军    风火家人文曲

离为火  贪狼    太极火离  宫    水火既济右弼

雷火丰  武曲    地火明夷禄存    山火贲  左辅

泽雷随  破军    天雷旡妄巨门    风雷益  右弼

火雷噬嗑武曲    太极雷震  宫    水雷屯  文曲

震为雷  贪狼    地雷复  左辅    山雷颐  禄存

泽风大过禄存    天风姤  左辅    巽为风  贪狼

火风鼎  文曲    太极风巽  宫    水风井  武曲

雷风恒  右弼    地风升  巨门    山风蛊  破军

泽水困  左辅    天水讼  禄存    风水涣  武曲

火水未济右弼    太极水坎  宫    坎为水  贪狼

雷水解  文曲    地水师  破军    山水蒙  巨门

泽山咸  右弼    天山遯  文曲    风山渐  破军

火山旅  左辅    太极山艮  宫    水山蹇  巨门

雷山小过禄存    地山谦  武曲    艮为山  贪狼

泽地萃  文曲    天地否  右弼    风地观  巨门

火地晋  禄存    太极地坤  宫    水地比  破军

雷地豫  左辅    坤为地  贪狼    山地剥  武曲

所以每次移动【天之流气】或是【地之方位】，必定八个九宫主，入极中宫为成各极主，统领各极主之【八卦炁子】，共为成【六十四卦炁子】合为一圆周，而成【圆盘】使用依据。此乃称为【天之行，地之受】。

从天地交媾出的六十四卦子孙与八极主，共为【七十二炁】：

『贪狼』归属有八卦子孙：乾为天，兑为泽，离为火，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山，坤为地。

『贪狼』归属江东象限有：乾为天，兑为泽，离为火，震为雷。

『贪狼』归属江西象限有：巽为风，坎为水，艮为山，坤为地。

『贪狼』归属江西炁体也。

『巨门』归属有八卦子孙：天雷旡妄，泽火革，火泽睽，雷天大壮，风地观，水山蹇，山水蒙，地风升。

『巨门』归属江东象限有：天雷旡妄，泽火革，火泽睽，雷天大壮。

『巨门』归属江西象限有：风地观，水山蹇，山水蒙，地风升。

『巨门』归属江西炁体也。

『禄存』归属有八卦子孙：天水讼，泽风大过，火地晋，雷山小过，风泽中孚，水天需，山雷颐，地火明夷。

『禄存』归属江东象限有：天水讼，泽风大过，火地晋，雷山小过。

『禄存』归属江西象限有：风泽中孚，水天需，山雷颐，地火明夷。

『禄存』归属江东炁体也。

『文曲』归属有八卦子孙：天山遯，泽地萃，火风鼎，雷水解，风火家人，水雷屯，山天大畜，地泽临。

『文曲』归属江东象限有：天山遯，泽地萃，火风鼎，雷水解。

『文曲』归属江西象限有：风火家人，水雷屯，山天大畜，地泽临。

『文曲』归属江东炁体也。

『廉贞』归属有八卦极主：极主天象，极主泽象，极主火象，极主雷象，极主风象，极主水象，极主山象，极主地象。

『廉贞』归属江东象限有：极主天象，极主泽象，极主火象，极主雷象。

『廉贞』归属江西象限有：极主风象，极主水象，极主山象，极主地象。

『廉贞』归属太极炁体也。

『武曲』归属有八卦子孙：天泽履，泽天夬，火雷噬嗑，雷火丰，风水涣，水风井，山地剥，地山谦。

『武曲』归属江东象限有：天泽履，泽天夬，火雷噬嗑，雷火丰。

『武曲』归属江西象限有：风水涣，水风井，山地剥，地山谦。

『武曲』归属江西炁体也。

『破军』归属有八卦子孙：天火同人，泽雷随，火天大有，雷泽归妹，风山渐，水地比，山风蛊，地水师。

『破军』归属江东象限有：天火同人，泽雷随，火天大有，雷泽归妹。

『破军』归属江西象限有：风山渐，水地比，山风蛊，地水师。

『破军』归属江西炁体也。

『左辅』归属有八卦子孙：天风姤，泽水困，火山旅，雷地豫，风天小畜，水泽节，山火贲，地雷复。

『左辅』归属江东象限有：天风姤，泽水困，火山旅，雷地豫。

『左辅』归属江西象限有：风天小畜，水泽节，山火贲，地雷复。

　　『左辅』归属江东炁体也。

　　『右弼』归属有八卦子孙：天地否，泽山咸，火水未济，雷风恒，风雷益，水火既济，山泽损，地天泰。

　　『右弼』归属江东象限有：天地否，泽山咸，火水未济，雷风恒。

　　『右弼』归属江西象限有：风雷益，水火既济，山泽损，地天泰。

　　『右弼』归属江东炁体也。

　　八卦『乾兑离震巽坎艮坤』。

　　八卦种类数『1.2.3.4.5.6.7.8』。

　　八卦序数『1.2.3.4.6.7.8.9』。

　　八卦洛数『9.4.3.8.2.7.6.1』。

　　八卦九炁『右弼，文曲，禄存，左辅，巨门，破军，武曲，贪狼』。

　　九炁之数『9.4.3.8.2.7.6.1』。

　　八卦九炁序『贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，左辅.右弼』。

　　八卦九炁序数『1.2.3.4.5.6.7.8.9』。

　　九炁入替九宫『9.4.3.8.5.2.7.6.1』。

　　八卦入替九宫顺序『乾兑离震中巽坎艮坤』。

　　八卦入替九宫顺序『1.2.3.4.5.6.7.8.9』。

现在一般所使用，先天64圆卦盘，只是一运的盘，也就是起始盘，只是洛数盘中之一，也就是说只是64分之一而已，共有九运八盘。而现今2006年已进入八数天运，要用八运正神盘与零神盘才可以。

每运盘因数之不同，所以产生六十四卦位处，都会有不同处产生，所以不是【午山天风姤左辅】，永远不动。

　　二运午山可是变成【巽为风贪狼】了；

　　三运午山可是变成【水风井武曲】了。

　　如果宅体座落于失运之卦，摆放多少水晶或是多少宝物，岂能更改天地灵动之炁与气。

　　如果宅体坐落于入运之卦，纵然家徒四壁，只等天时地运相交时，青衣也能换紫衣。

　　开对天门之位，就是零神盘的应用,坐对地户之位就是正神盘的应用!

　　以同局而论,正神坐对了四正之强地磁之处,还要收对零神四维之方处於强气磁的摆设和实际山水.再用奇门呼应之,才可.

　　天运即是指由60花甲遁入九宫八卦而出奇门正神零神！

　　地运即是指由河转於洛或洛转归於河而出堪舆正神零神！

　　宅运即是指用奇门正神零神呼应其堪舆正神零神！

　　故只有奇门正神零神呼应其堪舆正神零神，才能产生时间与空间合一，并为时空。

　　所以说，奇门正神呼其堪舆正神而应龙位，奇门零神呼其堪舆零神纳气或收龙之应。

　　而且,奇门遁甲是专於堪舆择日与择方，重要的依据.用於正神坐山之用，必须用奇门静盘，定之其位，才能互映与刻应.如果用於外局零神之用，必须用奇门动盘定之其位，才能呼应与克应。

　通过遵循天地运行的规律,奇门,堪舆正零的呼应,使太阳,地球,月球产生的地位强磁和气之方磁的影响，改变人类的基因,从而改变一个人,一个家庭,家族的命运.从而实现堪舆夺天地造化之功。

中华周易协会理事 李振海

六爻断卦象吉凶福祸，是根据世爻、用神、应爻、动爻、变爻等五行的衰旺、生克情形而定，而六神的意象在于辅助判别事物的类别、性质，起到形象断卦的作用，凡看世应、动变爻，都要把五行的生克制化及五行的衰旺与六神的衰旺、生克、意象有机结合起来才能产生神奇的判断效果。如测父母疾病，若白虎临财发动，无兄弟救，主父母有死亡之忧；又如测破案，白虎临子孙发动克官鬼，主破案人员有能力、足智多谋、作风凌厉，定能将罪犯逮捕归案。卦爻配上六神，对特定的测事能发挥得淋漓尽致，故六神在断卦中具有特殊的价值。

一、六神的名称及配卦方法

六神，也称六兽，即青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武。六神配五方，青龙配东方属木，辖角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；玄武配北方属水，辖斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿；白虎配西方属金，辖奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿；朱雀配南方属火，辖井、柳、鬼、星、张、翼、轸七宿；勾陈、螣蛇配中宫属土，寄予四维，与青龙、玄武、白虎、朱雀共施五方之事。

甲乙为苍天木气，配青龙；丙丁为丹天火气，配朱雀；戊己为黄天土气，戊配勾陈，己配螣蛇；庚辛为素天金气，配白虎；壬癸为玄天水气，配玄武。周易卦以五天天气配六神，在排好六爻，安装世应、六亲之后，视日干属何天气主事，便以该天气所配六神从初爻起，（甲乙日起青龙，丙丁日起朱雀，戊日起勾陈，己日起螣蛇，庚辛日起白虎，壬癸日起玄武。）依二爻三爻四爻五爻上爻之顺序逐爻配上六神，然后再根据卦爻、六神五行的衰旺与生克比断事，具体配卦爻如下：

奇门遁甲以八宫配八神，大六壬以十二宫配十二神，可见，“神”之作用，不可忽视。

二、六神的内涵与外延意象

六神的内涵，是指其本质吉凶属性而言，而六神的外延，是以六神之五行所属引申出来的物象以及六神所临五行衍生出来的事物，具体表述如下：

1、青龙属木

内涵：主喜庆事。

五行外延：人事上，主文官、文职、婚喜、善变、酒色、直率、美貌、仁义等；事物上，主文书、长蛇、大蟒、粗而长之物、大雨、水、江河、左边、左砂、青色、绿色、柱子、电线杆等。

所临五行物象：青龙临日，其物为青赤木之类，为悬空可食物，变异为文章、羽翼、虎狼狐兔豹猫之类。青龙临子为鳝蛇之形状；临丑为铁钗枪钻等物；临寅为箱柜孔窍及兽形龙状之物；临卯为木器果子，贵人家物；临辰为石头瓦器、拄杖龙形；临巳为奴婢；临午为烧成可食之物；临未为烂木或茶果之物；临申为腰带可用之物；临酉为刀伤器物之类；临戌为刀割人形之类；临亥为果子，白色如瓜形状。

2、朱雀属火

内涵：主口舌官非。

五行外延：人事上，主文书、律师、老师、歌唱家、音讯、状子、告示、公文、言语、斗嘴、急躁等；事物上，为火灾、火症、炎症、炎热、鸦雀、烟花、是非、前面、案山、赤色、红色等。

所临五行物象：朱雀临日，其物赤黑色，罗网搏捕，有晶明光彩，毛羽文章，变异为烟火烧灼之物，五谷为豆黍麦之类，禽虫为雉雀鸦类，兽为马驴之类。朱雀临子为文章笔墨等物；临丑为尸秽灰尘等物；临寅为鸡雉毛羽之类；临卯为果类黄色之物；临辰为罗网、水蛊、赤色等物；临巳为火烧炼药石等物；临午为衣裳、獐、鹿、马、骡、兔之物；临未为口舌、文章；临申为钗、环、刀、铁等物；临酉为钢、镜、梳子、钗钊等物；临戌为飞禽巢穴、骨角器皿等物；临亥为玳瑁、象牙、泥土等物。

3、勾陈属土

内涵：主田土牢役。

五行外延：人事上，主牵连、勾引、众多、迟滞、延误、稳重、厚道、愚鲁、农民、种植者、沉静等；事物上，主田园、坟墓、古庙、监牢、火葬场、房地产、农作物、土特产、高山、山岭、医院、库房、黄色、中央、中宫等。

所临五行物象：勾陈临日，其物青黑，木植之类，伤损勾连之物，变异为瓦石、金钱，禽鸟为龙、鱼、蟹、龟、鳖、水虫等物。勾陈临子为不生花之物；临丑为塌锋结花纹之物；临寅为瓦石、树根，如兽形四足之物；临卯为桥柱、河栏；临辰为龟鳖鱼蟹钩肉等物；临巳如虫蛇物；临午为窑烧之物；临未为粟、帛、绢、鱼肉香美之物；临申为铁器；临酉为白色铁镜铂器等物；临戌为绯紫衣服等物；临亥为盂盒之类。

4、螣蛇属土

内涵：主虚惊怪异。

五行外延：人事上，主虚妄、怪异、虚惊、言语不定、神秘、性格古怪、虚伪、阴毒等；事物上，主绳索、钢丝、蛇形物、弯曲物、缠绕物、环形物及一切象蛇之软物、会变化的妖魔鬼怪、黄白色、路等。

所临五行物象：螣蛇临日，为火光、血光、文字、书吏，变异的毒物。螣蛇临子为井龙；临丑为渠、为孔穴等物；临寅为蛇形等物；临卯为刀剑，花果、车船等物；临辰为砖瓦、磁器、珠玉宝异等物；临巳为蛇虫、丝帛等类；临午为尖物；临未为黄色等物；临申为金玉锻炼等物；临酉为火灰、石牛、吃物；临戌为自死沙中之物；临亥为烂木、柏皮等物。

5、白虎属金

内涵：主血伤孝服。

五行外延：人事上，主刀枪之伤、血光、武将、威风凛凛、刚毅、雄心壮志、疾病、体态高大壮实、无情冷血、声势浩大等；事物上，主刀枪、石头、凶猛之物、刚硬之物、钟、山、道路、白色、右边、右砂等。

所临五行物象：白虎临日，为白色物，能伤人之物，五谷为豆黍类，兽为虎狼猿猴类。白虎临子为烧成瓦器等物；临丑为刀斧类；临寅为铲锹、尖刀利器；临卯为割成铁物；临辰为铜铁环子等物；临巳为金钱、孝服；临午为弃石、乐器；临未为针烧铸形象；临申为铁钳环子；临酉为铁器铜镜等物；临戌为兽形、锹、钮、铜印等物；临亥为虎豹四足物。

6、玄武属水

内涵:主盗贼暗昧

五行外延：人事上，主好色、奸淫、隐晦、惯偷、阴谋、捉摸不定、蒙骗、头脑灵活、游荡、阴部疾病、不明疾病、黑道、邪气等；事物上，主九流、玄学、五术、水产品、水、血、黑色物、后面、坐山等。

所临五行物象：玄武临日，其物黄白色，为金银刀枪之类，变异为生产水中之物，五谷为麦、米类，飞禽为鸡雉类。玄武临子为鱼、虾、蝉、经卷之物；临丑为羊角、金箭、禽鸟；临寅为皂色木；临卯为瓜果园中之物；临辰为黄黑色瓦石砖类；临巳为破瓶、旧瓮之类；临午为心虚赤色之物；临未为厨中吃食之物；临申为蛇、蜂白、虫、蝇子；临酉为金银、匹帛之类；临戌为斑驳花纹瓦器；临亥为果木滋味甜美之物。

六神所临五行物象，在预测失物、宴饮、养殖、阴阳宅周围环境，其意义较大，但对于预测财运、官职、讼狱、疾病、人物、办案、婚姻、职业、生育、灾难、拜师等方面，应以六神的内涵和五行外延为主，并须结合六神与六亲会合的意象加以综合权衡考量才能做出准确的判断。

三、六神与六亲会合的意象

六爻预测，包罗万象，《卜筮正宗》列举三十六种占事并进行详细的分析，但现实生活是千姿百态的，需要预测的内容极多，随着占事项目的变化，六亲的意象各不相同，而六神配上六亲，有助于更明显地体现不同六亲的具体含义，而且同一占事，同一六亲，不同六神所赋予的意象又不同，如占官职，青龙临官鬼持世，为文官；白虎临官鬼持世，是武职。因此，只有把六神和六亲结合起来论断，才能使断事明晰化、具体化。

装好一个卦，不是所有六神都要拿起来分析和判断，而是要抓住主事之爻，即世爻和动爻，对于需要结合应爻断事的，也要看应爻所临何六神，作综合的考虑、分析，至于静爻，对世爻、用神、应爻不会产生生克冲合的作用，一般是不须去理会其所临何六神的。由于六爻占事的内容特别多，无法对所有事情六神与六亲会合的意象一一列举，只能择要加以说明。

1、 青龙与六亲会合的意象

（1）、青龙会官鬼

占官职为文官；占讼为法官、审判官、办案人员；女占婚为美貌正直的丈夫；占病为酒色所引起的疾病；占天气为阴云密云、大雨滂沱；占宅，阳爻为神位、佛座，阴爻居二爻为祖龛、家神；占墓为鬼等等。

（2）、青龙会父母

占交易为合同、契约；占经商为帐目、发票；占考学为试卷、录取通知书、文凭；占讼为起诉书、法律、条例；占工作为学校、国企；占婚为婚约；占出国为审批手续、出国证；占拜师，应爻生世，对方为名师；占调动为公告、调令；占信息为喜讯等等。

（3）、青龙会兄弟

占合伙经营为好伙伴；占竞赛为竞争者；占年运为好事破财；占婚为同胞兄弟姐妹或外戚姑表、姨表兄弟姐妹、妻舅；占天气为风雨等等。

（4）、青龙会子孙

占六亲为亲生子儿、嫡系晚辈；占职业为娱乐业、广告业、表演性质行业、著作才艺；

占天气为晴朗；占财运为财源；占官运为落职或降级；占孕为胎上有喜；占宅持世为人丁兴旺等等。

（5）、青龙会妻财

占财为正道喜庆之财；男占婚为美妻；占工作为经常性、合法性的收入；占行情为突变之财；占墓为临六爻为水口得气旺财等等。

2、 朱雀会六亲

（1）、朱雀会官鬼

占年运为口舌、官非；占宅火官为火灾，克世为火形煞、声煞，水官为水灾，克世为水路冲射；占国情为旱灾、水灾；占病为火症；占职业为歌唱行业、演讲行业、教育行业、律师行业等等。

（2）、朱雀会父母

占音讯为电话、电报、邮包、书信；占讼为状词；占物为唱片、光碟、录像带、BB机；占工作为教师、说客、演说人员、邮递员或靠口技、文艺的行业等等。

（3）、朱雀会兄弟

占任何事皆主兄弟、朋友之间口舌、争端、破财。

（4）、朱雀会子孙

占职业为音乐、歌曲、娱乐场所，广播员、歌星、戏子、导游、解说员、评书员、算命先生、口技人员；占动物为会叫的牲畜，如猪、狗、鸡；占墓居应爻为案山尖秀；占天气为晴朗烈日等等。

（5）、朱雀会妻财

占生意为汇款、支票、存款；占工作为靠口挣钱；男占婚为女方能说会道、口无遮拦；占天气为万里晴空；占行情值旺为行情火爆；占讨债为还款有消息等等。

3、 勾陈会六亲

（1）     勾陈会官鬼

占生意为老客户、熟客；女占婚主男友与其他女人有勾连，男占婚为女友与其他男人有勾连；占官司为旧案、官司纠葛不清；占性情为死板呆滞；占风水为中宫；占病为旧病、慢性病、传染病、并发症；占行业临土爻、金爻为建筑行业，监狱、拘留所、看守所等等。

（2）、勾陈会父母

占生育主难产；占手续为房地产业得合同、契证；占申请主迟滞、阻隔；占出行主稽留牵连；占调动主拖延等等。

（3）、勾陈会兄弟

占求财主因兄弟、朋友、同事、熟人引起破财；占官司主团伙行为；占合伙主老伙伴

老朋友；占竞赛为老对手等等。

（4）、勾陈会子孙

占工作为旧行业、靠技艺挣钱；占子女病为子女有慢性病或传染病或旧病；占问病临应爻为综合性医生；占官运克世为旧案复发受牵连等等。

（5）、勾陈会妻财

占运气克世主受熟悉的女人谋害，生世为受熟悉女人帮助得财；占求财为土爻主房地产财、考古事业财、技艺财；男占婚主女方用情不专，脚踏两只船等等。

4、螣蛇会六亲

（1）、螣蛇会官鬼

占病为怪病、虚症、神经病；女占婚为前缘；占宅为家中发生怪异，见妖魔鬼怪、异声；占讼主牢狱之灾；占性情，持世主性格古怪，捉摸不定；占梦为恶梦、惊梦；占年运克世主小人设圈套谋害等等。

（2）、螣蛇会父母

占文书、合约克世主对方千方百计限制自己或设局坑害，或为虚假证件、协议；占出行，螣蛇克世主车祸；占父母病，主怪病等等。

（3）、螣蛇会兄弟

占合伙；主同伙设圈套坑害自己；占讼克世、用，主有牢狱之灾；占破案主同事会耍手腕，处事灵活；占风水主道路绕宅墓而破财。

（4）、螣蛇会子孙

占问病临应，主医生玩手腕；占子息有无，主有注定的子女；占子孙在外情形，主子女被事情缠绕；占性格持世，主自己虚伪狡猾。

（5）、螣蛇会妻财

男占婚为命中之妻；占求财为命中之财，但应巧取而来；占妻病为虚症；占讼主妻有牢狱之灾；占年运克世，主受女人谋害或得诈骗之财。

5、白虎会六亲

（1）、白虎会官鬼

占职业持世旺相为武职，掌生杀大权，休囚受克主枉死；占年运克世、克用，主血光之灾，牢狱之厄；占兄弟运气，发动主兄弟死丧；占病为血病；占天气发动主大雨。

（2）、白虎会父母

占子女病，发动主子女死丧；占职业为屠夫（父母克子孙，子孙为牲畜）；占长辈疾病主跌打损伤；占母生产，发动主临盆（白虎为血神）；占年运，主孝服临身。

（3）、白虎会兄弟

占年运主大破财，也有血光之灾；占平辈主因争斗而生血光之灾及破财；占妻病主妻丧亡。

（4）、白虎会子孙

占子女晚辈安危，主有疾病伤亡；占求财主发牲畜血财或发广告、技艺财，且财源大；占破案主公安人员有虎威，对犯罪分子有捏服力；占官运，白虎发动主凶灾横祸，平地风波起，尤恐赴泉台。

（5）、白虎会妻财

占运气，持世生世主横发；占身体，持世主有钱多病；男占婚，主女方有病，旺相主体态丰盈，皮肤白净；占父母，白虎发动主死丧。

6、玄武会六亲

（1）、玄武会官鬼

占职业，玄武临世为盗贼；女占婚，主夫贪淫好色；占病为不明病、性病、阴部病、肾病；占墓为水煞伤；占年运，克世为被盗之象。

（2）、玄武会父母

占长辈，主长辈有难言之隐；占合约，主手续有伪；占性情，主虚诈不实；占讼，主伪证、假证；占子病，主病因不明或鬼魅缠身；占文书，主文书有假；占合伙，主对方或自己不实。

（3）、玄武会兄弟

占同辈、兄弟，主他们有难言之隐，或为盗贼，或有阴私暧昧之事，被克可能被盗或因赌博输钱；占合伙临应，主伙伴欺诈、蒙骗、盗窃；占妻，兄弟会玄武合妻爻，主妻与人通奸。

（4）、玄武会子孙

占晚辈，主被测者丢失、为偷；占年运，玄武动而持世、生世，主有不正当性行为；占六畜主走失；占疾病，玄武会子孙发动克官鬼，不药而愈；占怀孕，玄武会子孙发动，必有孕。

（5）、玄武会妻财

占求财，持世生世为得受贿之财、暧昧之财、黑道之财、违法之财、赌博之财，克世主在这些方面生灾；男占婚，主妻风流好色，与人偷情，卦有二官，主妻有情夫；占考试，玄武会财克父母，主答题错误多，得分少；占调动，主不得调令。

四、六神的衰旺与生克效应

在弄明白六神的内涵、外延以及六神与六亲会合意象的基础上，便可以进一步探索六神的衰旺与五行生克所产生的效应。众所周知，易卦吉凶应事关键是看五行的生克冲合空墓对用神的损益状况，六神不能决定断事的吉凶，只能辅助判断失误的类别、情形及吉凶效应的程度、迟速，如占生产，白虎临子孙爻、胎爻或财爻发动，说明胎已破，婴儿已坠地，若不发动，只作临产论，须待冲日方生产；倘子孙爻、胎爻、休囚空亡发动，遇旺相之父母爻发动来克，虽生产，婴儿必死；倘子孙爻、胎爻旺相发动，遇休囚亡父母爻发动来克，则应作难产断或婴儿有疾论。六神的衰旺随所临卦爻衰旺而变化，其所体现的情形也随五行的生克冲合而不同。

六神中，以青龙为吉神，其他五神呈凶性者多，中性者少，这是六神的先天特性，在断事的吉凶时，吉神临原神动生世、生用更吉，吉神临忌神、仇神动克世、克用为凶；凶神临原神动生世、生用反吉，凶神临忌神、仇神动克世用、冲世用更凶而速，但因何事应吉凶、吉凶程度如何，还须以六神和六亲的衰旺而判断。

六神衰旺的判断有二，一是天时衰旺，二是临地衰旺。所谓天时衰旺，指节令而言，六神既分五行，其衰旺应与支神一样论四时节令，分旺相休囚死，如青龙旺于春、相于冬、休于夏、囚于四立前十八日，死于秋之类，余仿此。所谓临地衰旺，应看还宫复位与否。如青龙落震巽之宫为还宫，临寅卯爻为复位，还宫、复位为旺；落坎宫、临亥子爻为相；落离宫、临巳午爻为休；落艮坤宫、临辰戌丑未爻为囚；落乾兌宫、临申酉爻为死，余仿此。凡六神值节令旺相、还宫复位者，其意象体现突出，与原神会合生世用则吉更大，应期速，六神值休囚死令、不落本五行宫位和受生之位，纵临吉神生世用，吉应会小些，应期会缓些；反之，六神为天衰、地衰，虽临爻冲克世用，其凶性会相对减弱，应期会减缓，这便是六神的衰旺与生克效应。尽管如此，六神“遇吉神般般云吉，持凶宿件件称凶”的原理仍不会因此而改变。

第一个思想原理，《易》乃“道统”思想原理。

《帛书•系辞传》曰：“《易》有大恒,是生两仪，两仪生四马，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六业”。而在“传世本”《系辞传》中的这段话为“《易》有太极,是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。

对这两种表述，多有分歧，多有争论.有主“太极说”,亦有主“大恒说”,还有主“道家说”。“太极说”,忽略了“生生”之思想原理，不解《说卦传》“生生之象”与六十四卦内在逻辑关系。深刻理解《易》之“恒中生生”思想是问题的关键,我们应注意“恒中生生”的内化性质.“《易》有大恒”是对“易之生生”本体的推定。孔子已经在《系辞传》中以“生生之谓易”,对《易》的理论性质进行了高度的抽象和极其精辟的概括,并对“易之生生”之道进行了阐述,使“易之生生”实现了本体论和主体论、自为与自在的贯通。“大恒说”，忽略了宇宙之本原、本质问题。“道家说”，“帛书《系辞》为道家传本”。

意见不一，如何解决？我主“统一说”。解读《易》思想原理，需要在《易》的思想理论体系的整体统一性上作出一以贯之的推定，才能理解《易》之思想理路。“太极”、“大恒”，在古代用语中，大意相近，属同一层级之范畴，乃指天地之起源，万物之根本，宇宙之本原。我们后人无需再在二者之间打文字官司，无论哪一派都显“证据”不足，都是某种理解和推定。所谓“太极”，始之又始为泰始，一之又一为太一，极之又极为“太极”。所谓“大恒”，大之又大为大恒，恒之又恒为“大恒”。恒是天地之恒律、不易之道理。天施地生之谓大，易道生生之谓恒。“易有大恒”、“易道恒中”。源、本为极，长、久为恒。横向为极，纵向为恒。极恒相通，极即恒，恒即极。从这个意义上可以说，《易》乃“恒极”原理。

那么，“恒极”究竟又是什么？“太极”、“大恒”究竟又是什么？实际就是“道”。《周易》道统思想对中国哲学、对中国人的思维影响深远。《周易》概括为一个字是什幺？实际就是“道”。“天人”靠什么“合一”？靠“道”。天道、地道、人道,天地人同道，“三才”之“道”。《易.说封传》云:“昔者圣人之作易也,将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义,兼三材而两之,故易六画而成卦。”《周易.谦卦》曰:“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦,人道恶盈而好谦。”《易.系辞》说:“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这是一个重大的突破，其意义在于,“天道”已经被说成是“形而上”的意义世界。后来虽有象数之学，但形而上的意义理论始终是易学的重要内容,并且在新儒学即理学中得到了全面发展。“形而上”之道，是天地人之道。天地人之魂在“道”，宇宙之本在“道”。

作为中国哲学根本问题的“天人合一”思想，源自《周易》。《周易》包含宇宙观。宇宙观揭示人与自然关系的本质。树立正确的宇宙观，就要求我们按照自然规律和原理去办事。《周易》认为,先有天后有地,天地相合又有了人。所以，世界归根是源于天。这是《周易》的“创世说”。《周易》六十四卦由八个单卦两两组合而成，这八个单卦均以自然界八种物质或物质现象命名。乾天、坤地、震雷、巽风、离火、坎水、艮山、兑泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的都是物质现象。另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木等，尤其十九个互卦皆有物或物象。六十四卦的爻辞，也有物质内涵。如否卦，初六：拔茅茹以其汇，有手有草。六二：包承，有用于包裹的布之类的物质。六三：包羞，同上。九四：有命无咎，有生物。九五：休否，有人，有木。上九：倾否、有人、有家具（贝）。《周易》以天为源，以物为本。

《周易》对于天、地、人，有时二分法，天、地，有时三分法,天、地、人，但都是合一,天人合一,或是天地人合一,都是一个意思。《易传》已经提出了形而上的“天人合一”[2]的思想。天地二者如何合一呢?先有天后有地,天地相合又有了人,三性相通。就“卦位”而言，每一卦都有六爻,上两爻象天,下两爻象地,中间两爻象人,构成天、地、人三材。就卦义而言，则不能用机械的方法说明天人关系。实际上，无论是作为整体的六十四卦，还是作为子系统的个体卦，都是从不同方面说明“天人合一”的。《周易》运用了类比的思维逻辑，即所谓“取象比类”的方法。其根据是“同声相应,同气相求”《乾•文言》),“方以类聚、物以群分”（《系辞上》）。它认为，自然与社会、天与人，有一种“同构”关系，这种关系就是“以类相从”。比如《周易.乾.文言》云:“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其美也”。

第二个思想原理，《易》乃“阴阳”思想原理。

《周易》概括为一个字是“道”。《周易》概括为两个字是什么？我认为是“阴阳”。《周易》是一整套符号系统，其基本要素是–(阴)一(阳)二爻，二者的不同排列组合，便构成六十四卦。整个《周易》极其丰富的内容，均源自这–(阴)一(阳)二爻不同排列组合。这同生物的基因排列组合相暗合。–(阴)一(阳)二爻就是《周易》的“基因”，它们在每一卦中存在，而且起功能作用，它在每一卦中的地位不同，作用也就不同，因而显出复杂多样性。“中和”思想强调和谐，并且认为和谐是最高的目标，是最理想的状态，是中华民族普遍具有的价值观念和理想追求。《尧典》记尧“协和万邦”。《周易.系辞传下》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”《易经•乾卦》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这种“阴阳合和型思维模式”用一个现代词语亦可称之为“基因组合型思维模式”。

《周易》讲的是理、象、数、占，从形式和方法上，好象专论阴阳八卦的着作。但实际上，它论述的核心问题，是运用“一分为二”、“对立与统一”宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的本质及其规律，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。对立统一和负阴抱阳，是中西方哲学关于对立统一规律的不同表述，其实质相同。西方哲学关于对立统一的基本表述是对立双方，相互对立，相互联系，互为存在的前提。中国道德哲学认为，万物负阴而抱阳，冲气以为和。既分阴阳说明二者不同是对立，既负又抱说明阴阳不可分离是统一，孤阴不生，独阳不长。冲气以为和则进一步解释，为什么既对立却同居一体，既同居一体却为何对立。原因是阴阳双方在消耗自身的同时，既增长了自身的势力，又抑制了对立面的消耗和势力增长。双方就是在这样的消长运动中达到平衡，从而使负阴抱阳的平衡体，能持续一定的时间而存在。当这个平衡被打破的时候，就是事物灭亡的时候，构成了万物皆有生命（持续时间）的从有到无的过程。中国人应用对立统一负阴抱阴的规律，表现为一分为二、合二而一的分析问题，处理问题。《易经》对一分为二，合二为一的应用是最具特色的，可以说达到了无处不用，处处都用，出神入化的地步。《易经》以阴阳为基础立说，研究阴阳消长变化的规律，基础是一分为二的。六十四卦，两两相偶，非复既错，组成完整的循环。错卦就是从卦体上的一分为二，合二而一。有的在同一循环中相错，如坎和离，颐卦和大过，睽和蹇，中孚和小过。有的在同一循环中复卦和错卦相同，如随卦和蛊卦。渐卦和归妹卦。泰和否。既济和未济。其它错卦，分处于不同的循环之中。六十四卦两两相偶构成同一循环，但在一个循环中卦名和卦义都体现一分为二。最明显的有乾和坤、师和比、泰和否、剥和复，颐和大过、损和益。震和艮，咸和恒，既济和未济。等等。每一卦名所含的意义也是一分为二的，如同人卦，既包括自己追求与人相同，也包括用自己的德行同化别人。又如明夷卦，既含有光明被遮盖，又包含光明远大。这样的例子在《易经》中随处可见。每一卦从初爻至上爻，可以是阳爻，也可以是阴爻。有当位、失位之分，是一分为二。同一爻辞之中也有一分为二的思想，如乾卦初九、潜龙，勿用。既为龙应当有用，但却断为匆用。又如否卦九五，“其亡、其亡系于苞桑”亡是死，系于苞桑上显出旺盛的生命力等等。还有爻位位置上的体现，上爻居宗庙之位按礼当吉，但是上位己到卦之末，处于事物发展变化的结尾，却多显不吉。初爻居于最下位，按礼多不吉，但是有许多爻辞中却是吉义。因此，《易经》上的各爻位，无论是阴爻还是阳父，处之皆有既吉又不吉之义，都含有一分为二的思想。

《周易》是用阴阳的对立统一来说明天、地、人，在不同条件下阐述事物的绝对性，并肯定事物的相对性，包含了深刻的哲学道理。《周易》中关于卦爻象变化、人事吉凶变化、自然现象变化的记载和对世间万事万物进行论述，都有相反相成的性质，对立统一的性质，辩证思维的性质。《周易》认为，任何事物都有与之相对立的事物，同一事物也有对立的两方面，这是绝对的。两个相互对立的事物，同一事物的对立面是相互依存的，相互转化的，是有条件的、具体的。《周易•泰卦》应该说是非常好的了，但到了极点它会走向反面而成凶险；《周易•否卦》是最不利的，但走到极点，却会达到反面而为吉利。六十四卦，构成了三十二对矛盾体，范围了我们生活的全部。

第三个思想原理，《易》乃“三才”思想原理。

“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。”（《系辞下》）这就是说，《易》这部书的内容之所以广大而完备，博大而精深，就因为它专门系统地研究了天、地、人三才之道。六画卦之所以成其为六画卦，就是由于它兼备了天、地、人三才之道而两两相重而成的。所以说，六画卦，并非是别的什么东西，而就是天、地、人三才之道，三才之象征。

《系辞》说：“道有变动，故曰爻。”就是说，天、地、人三才之道是处于生生不息的永恒的变化发展之中的，反映在六画卦里就叫作“爻”。换言之，“六爻之动，三极之道也。”（《系辞上》）《释文》引郑玄注曰：“三极，三才也。”可见，所谓“三极之道”，即“三才之道”；所谓“六爻之动”，即体现了“三才之道”的发展变化。

“昔者圣人之作《易》也.将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》立位而成章。”（《说卦》）这是对天、地、人三才之道的内涵的界定。所谓天道为”阴与阳”,是就天之气而言的,是指阴阳之气的。所谓地道为“柔与刚”,是就地之质而言的。所谓人道为“仁与义”,是就人之德而言的,是指仁义之德的.而人道之所以为“仁与义”,乃是由于人禀受了天地阴阳刚柔之性而形成的。

为什么要立天、地、人三才之道呢？这乃是由于古代圣人作《易》时，为了要“顺性命之理”.“性”,指人性而言。“命”，指天命而言,即自然界的必然性与规律性。这是说，圣人作《易》时之所以立天、地、人三才之道，乃是为了顺从人的本性与自然现象的必然性。换言之，这也就是“穷理尽性以至于命”（《说卦》）。其所以要穷尽物之理与穷尽人之性,乃是为了使人最终能够达到与自然规律相一致。“天、地、人三才之道”之间的关系，并非是平面的、并列的，而是有主次之分，从属之别的。这就是天道与地道乃是人道的范本、标准、指南；人道应该学习，效法、实践天道与地道。

易与天地准。易,本乎天道，依乎地道,法乎人道,揭示三才大道,讲天道、讲地道、讲人道,主导生化法则,放之则弥六合,舍之则退藏于密。易学是阐明宇宙运动变化规律,弥纶万有,亘贯古今。《易》乃“三才”大道弥纶运化原理。

《周易》最早、最明确、最系统、最深刻地提出了“天、地、人三才之道”的伟大学说。这个学说早就深入中华民族之心，贯穿于中华民族的人伦日用之中，牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神，对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。中华民族与天地和谐相处的高妙智慧，对于今后改进、调整、理顺、整合、协调人与天地即自然环境的平衡和谐发展的关系，以及人与社会、人心与人身的平衡和谐发展的关系，使生态、世态、心态的三态都得到同步平衡和谐发展，对树立和落实科学发展观，对实现世界和平发展，对创造人类更美好的明天，必将具有巨大的启迪。我们对于《周易》中天、地、人三才及其三道，必须予以足够的重视。只有这样，我们才能把握住《周易》的本义及其价值，并弘扬出其现代的意义与价值。

第四个思想原理，《易》乃“四德”思想原理。

乾元具刚健之德性,六龙御天,纯阳精进，故能开创万有,为各卦之首。文王系其卦辞曰：“元、亨、利、贞”，统称为“乾元四德”。

乾元四德，“元、亨、利、贞”，可见“五意”：第一意，乃元、通、和、正之意。子夏传曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。文言传曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长仁，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。朱晦庵云：元者物之生，亨者物之畅，利者向于实，贞则实之成也。然而四者之间，生气流行无有间断，此即乾所以包容四德而统天也。第二意，乃春、夏、秋、冬之意，因天德莫大于四时。周省度谓：“元，于时配春；亨，于时配夏；利，于时配秋；贞，于时配冬。第三意，乃“东、南、西、北”之意，因地备于四方。第四意，以五行言：元，木也；亨，火也；利，金也；贞，水也；土则资运四事，通四行。第五意，乃孟子“四德”。元为仁，亨为礼，利为义，水为智，若以五常而言，信若土，通四德。

天道的本质是一个生生不已的过程，这个过程虽然细分为“元、亨、利、贞”四个阶段，但也可以归结为“元亨”和“利贞”两个阶段。在“元亨”阶段，万物创始亨通，蓬勃生长，生机盎然，到了“利贞”阶段，结成硕果，收敛归藏，生长的过程顺利完成。《彖传》说，“乾道变化，各正性命”，万物各得其性命之正，这就是所谓“利贞者，性情也”的确切含义。“性”是指万物内在的本性，“情”指这种本性外在的表现和功能。万物顺从自己的天然之性情在广阔的天地间茁壮成长，自由发挥，在总体上呈现为一种既是斑斓多彩而又和谐统一的太和景观。就本源的意义而言，形成这种太和景观的根本原因在于乾元之道的创始发动，“乾始能以美利利天下，不言所利”，大公无私，无为自然，这种乾元之道是宇宙生生不已的动力资源，伟大得无以复加。其所具有的品德，可以用“刚健中正”四个字来概括。刚以体言，健兼用言，中者其行无过不及，正者其立不偏，此四者结为一体，纯粹精美，通过六爻的发挥，展示贯通万物变化日新的情理，好比驾着六条巨龙翱翔于天空，行云施雨，促使万物各得其所，天下和平。

元亨利贞乃宇宙运行自然之法则，天地变化，本然之理，如日之升，如月之恒，如山川之茂盛，如松柏之长青，生生不息，亿万斯年。此乃天道，若就人道而言，立身行事、治国齐家、待人接物，则必须体会其四德之真义。

所谓“元”，元者始也，为气之始生，亦即创始发端之义；元者善之长也；元者大也，有“创始”与“博大”之义。乾阳有开化资始之功能，乃天地生化之大本。无形无象，至大无外，无边无际，刚健不息，与宇宙同根，乃万有之源。事物莫不有始，有始始能生，生则可以不息。故凡在创始之初，必须有宏伟远大之构想，精确周祥之预估，脚踏实地，按部就班，始可以成大事、立大业。

所谓“亨”，亨者畅也，通也，也就是流畅而通达的意思。为气之大达，亨者嘉之会也。有“流畅”与“通达”之义。此二者名似相近，而其作用则有区别。凡物有生自有长，有一必有二，万物得阳气之刚，以生以成，滋润繁衍，欣欣向荣。如水之就下，畅通四达。如风之飞舞，无远弗届。盖流畅乃一种力量，力量虽备，但不一定通达，因在行事中难免不遭遇阻滞，故在流动中须具排斥阻碍之能力，故流畅与通达必须具两者条件，始可济事。

所谓“利”，利者事之宜义之和也。为气之初敛，于时为秋，故利者义之和也。有“适宜”与“和谐”之义。易言之，就是“适宜”与“和谐”，此二者本有相从相应的关系。世事消息盈虚，因循变化，动静有常，起伏有节。气有收敛，数有节度，由滋长而趋茂盛，自茂盛而至成熟，此为和谐发展之结果。人时地物，重在彼此相互的配合与平衡，轻重、缓急、冷热、晴雨、天时、地利、人和，一切贵在和谐与平衡也。

所谓“贞”，通常是用正字与固字来说明。有“端正”与“稳固”之义。前者属于内在的德性，后者说明外在的形势。为气之终伏，故贞者事之干也。天地生化，有始必有终，有盛必有衰，有喜自有悲，有苦自有乐。凡百事物，起承变化，错综复杂，高下左右，缓急轻重，善恶良窳，吉凶祸福，差之毫厘而失之千里。但万变不离其宗，所谓不偏不倚、不过不及、允执厥中，古有明训。故“中庸”为一切之总纲，端正为基本之立场，而稳固为因应之手段。不论是人情或物理，有了端正的德性作出发点，才能获得稳固长久的形势，这是必然的现象。因一事之成，一物之存，必须坚固牢实，历久弥新，才能垂之永恒不朽。

元、亨、利、贞四种德性，在人类的生活上是离不开的，也是不能违背的。因为我们立身处世，所谓格、致、诚、正，修、齐、治、平，这一切都要付诸行动，才能创造发展，成就伟大的事业。所以，五步、五种精神：第一步，始创。要有一个良好的开端创始。在开创计划的时候，必须要高瞻远瞩，设想周密，而且要有博而大之的精神抱负，才能弘扬光大，前程似锦—此即“元”的精神。第二步，通达。我们为了推展工作，达到目的，必须要排除障碍，克服困难，这样才能通达流畅，顺利进行—此即“亨”的精神。第三步，协作。我们要以协调合作、互助互利的态度，双赢，来进行内外联系，上下沟通，如此才能适宜和谐，使一切事务能够按部就班，避免意外—此即“利”的精神。第四步，中正。我们要把握基本原则，按照既定方针，严格控制自己，并作适时修正，不致发生偏差，而且要把事业做得端正和稳固—此即“贞”的精神。这就是元、亨、利、贞的模式。第五步，“贞下起元”。易经上的乾元四德：元、亨、利、贞，除了以上讲的以外，还有“贞下起元”之义。以元亨利贞为春夏秋冬，则冬至届临，一岁成也。一阳来复，万象回春。以元亨利贞为东南西北，则万物罔乎北而直乎东，四面八方周布环绕。以元亨利贞为昼夜朝夕，则亥子将尽而丑寅又生。以元亨利贞喻之吉凶悔吝，则剥极而必复，否极而泰来。要皆相因循环，周而复始。以人道而言，剥复之机，互为倚伏。事业发展到某一阶段，已经圆满成功了。可是，百尺竿头要更进一步。我们不可满意于既得的成果，自鸣得意，或掉以轻心，或抱残守缺。反之，必须要再接再励，研究发展，更上层楼，日新又新。以天道而言，生生不息，造化无穷。所谓贞下起元，乃周而复始之意。这样就可以创业垂统，乾坤再造了。此即《周易》之“周”的精神。

元亨利贞乃宇宙自然现象、自然法则、自然之最高原理，可谓自然之大道。

第五个思想原理，《易》乃“动变”思想原理。

《周易》特别强调，事物之动变演化。《周易》之易，乃“三易”：变易、不易、简易。所谓“变易”是指一阴一阳的变化、发展；所谓“不易”是指变中有不变，变化的是现象，不变的是规律；所谓“简易”是指这种易道简单平易，大道简约，大道至简，易知易从，并不难以掌握。在这三层含义中，简易之道具有特殊的意义。这种简易之道也叫乾坤之道，天地之道。《系辞》指出：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大同贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”乾坤两卦反映了阳性势力和阴性势力在万物生化过程中所起的两种不同的作用。阳性势力主宰万物的创始，阴性势力配合完成，此二者既对立又统一，既相反又相成，相互依赖，缺一不可。这种阴阳变易之道，就是乾坤两卦的底蕴、主旨、要领，《周易》阴阳哲学的核心。对易之这三层含义，应辩正统一地来把握，以正确的认识和处理事务。

第六个思想原理，《易》乃“生命”思想原理。

《周易》根本主旨在于推天道以明人事,使得社会领域的君臣、父子、夫妇的人际关系能够像天地万物那样调适畅达,各得其所。《周易》对人生的启示,构成中华文化最稳定、最本質的內核,体現了中华文化的面貌、特色和趋向，決定着中华民族特有的生活方式、价值观念、倫理道德、審美意識及風俗習慣.它不僅在本体论、方法论上給人以指导，而且在行為方式上給人以啟迪；不僅滲透到最深層的思維方式,而且滲透到實用性的操作層面,不僅在哲学思想史上佔有重要地位,而且對人文社會科学、自然科学各学科均有重要影响。《周易》对人生丰富深刻的启示,很值得我们开发研究。

古代先民认识事物，总是先从自身开始的。《周易》讲生命，讲主体。《周易》关心生命现象，注重生命意义，并且从人类的生命活动出发，观察自然界的一切现象，从中寻求人类生命的来源和根据，尤其重视人类生命活动的实践意义和社会意义。《周易》认为，自然界的各种现象都和人的生命活动有着内在的联系，具有生命的目的和意义。

《周易》的意义世界主要是由卦、爻辞表现出来的，除了它的预卜吉凶的原始意义之外，其中更深刻的意义则是生命意义，《周易》最关心的是人类与自然界的生命现象。它把人与自然界统一起来，并在统一中寻求生命的意义和规律。《易经》卦、爻辞所提出的最根本的问题就是人类生命为何产生、发展和实现的问题。在它看来，生命来源于自然界，并且一刻也没有脱离自然界，二者处在相互感应、相互作用的统一过程之中，是一个双向交流的有机整体。六十四卦中的每一卦，都与自然界和人类的生命有关，每一卦中的–、—二爻，便是构成生命的基本要素。更重要的是，生命是一个不断生成、不断演进的过程，人和自然界构成这一演进过程中的两个基本项，一切联系都是围绕这一基本关系展开的。其基本的演进过程正如《周易.序卦传》所说:“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”它把天地看作生命的来源，认为万物是由天地产生的,人类则是由天地万物产生的,因此,这种思想从原始八卦中已经看得很清楚。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦,分别代表自然界的八种事物或现象,这八种现象与人的生命有密切联系，在某种意义上被看作是生命的来源或不可缺少的条件，实际上代表着生命整体。乾是纯阳,代表天,以龙为象，而龙象征着水中所生之物，又能升至天空。因此，天并不是远离生命的宇宙空间，也不是宗教意义上的上帝，而是生命的来源。坤是纯阴，代表地，以马为象，而马象征着地中所生之物，又能不断生息繁衍。因此，地并不是没有生命的荒漠之原，而是生命得以孕育和生长的源泉。乾、坤二卦被认为是八卦和六十四卦中最基本的两个卦，又被称之为父母卦(这也是生命意义上的象征说法)，二者都象征某种生命，这是很能说明问题的。至于由乾、坤二卦所衍生出来的其他多卦，就可想而知了。事实上，八卦中的其他六卦都与生命有关，或者具有生命意义。震、巽象征雷、风，而雷、风正是生命发生的动因；艮、兑象征山、泽，而山、泽正是生命活动与止息之所;坎、离象征水、火，而水、火正是生命得以维持和延续的基本条件。总之，八卦及其卦、爻辞都是围绕生命现象展开的。对卦、爻辞略加分析，我们就会看到，人与自然之间以生命为轴心的对应关系是互相转换的。有些卦虽象征某种自然界的事物，却同时可以转换为人的某种生命活动。比如兑卦，在泽这一物象中隐合着“说”这一意义，进而引伸出其他的相关意义，并且直接转换为人类的某种活动，通过这些不同的活动表现了生命的意义。兑卦初九爻的“和兑”(温和而说)，九二爻的“孚兑”(有信而说)，九四爻的“商兑”(商度而说)，都象征着和谐统一，对生命有益，故为吉;而六三爻的“来兑”(言未及之而说)，九五爻的“孚于剥”（俘掠于剥落之时)，则意味着过与不及，对生命不利，故为凶。在这里，人与自然是统一的，生命信息是相通的，从人的言说中体现出生命的某种象征意义。

在《周易》中，六十四卦作为象征性符号，从不同方面体现了这种生命意义。《周易》主体思想，虽处于萌芽状态，但是却最有生命力，它对后来的中国哲学思想产生了实质性影响。所谓主体思想，就是重视主体即人在有机整体联系中的地位和作用，甚至意识到主体在实现“天人合一”方面能起到决定性作用。从占筮的观点看，这就是后来(春秋时期)人们所说的“吉凶由人”，就是说，吉凶祸福是由人自己造成的，并不是由天命或神意决定的。如果说《周易》在这方面还保留着天命或神的形式，那幺，它在实质上已经不起重要作用了。这种由整体思想进而强调主体地位和作用的思想特征，在《周易》中已经表现出来，并且越来越突出。这是对神秘主义思想的一个突破和超越。

第七个思想原理，《易》乃“修德”思想原理。

《周易》提出“修德”问题。这就把宇宙本体论问题变成社会伦理学问题，把抽象理论问题变成现实实践问题，把客观存在问题变成主观自我问题。《周易》认为，人受命于天，便具有向善的目的。《周易•系辞上》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”一阴一阳之道，本是自然界的生成变化之道，以其授命于人而为“性命之德”，故有潜在的道德目的性。“善”就是目的。就人而言，以继承天的道德目的为职责，为使命，故说“继之者善也”。所谓“成之者性也”，是指人能成就其善性而言。只有“继善”才能“成性”。“成性”就是“尽性”,“尽性”而“至于命”，就是天人合德，即实现了“天人合一”的境界。照《易传》所说，人在本质上是善的或向善的，即具有善的潜能，因而具有自我实现、自我完成的动力和目的，表现为主体实践的能力，在《易传》中，有大量关于修养和实践的论述，都是指向“天人合一”的心灵境界的。“君子进德修业”。（《周易•干卦》）曰：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合理，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰:乾，元、亨、利、贞。”自然界的元、亨、利、贞之德，表现为四时运行，万物生长(与孔子所说:“天何言哉，四时行焉，百物生焉”须相近)，其真正实现，则为人(君子)之仁、礼、义、正之德，这就是“性命之德”。“性命之德”是天所命之德，它不是外在地命令，而是内在地赋予，君子人格之所以伟大，就在于他内在地修养出这种德性，问题只在于他能不能“尽之”、“行之”。只要能“顺性命之理”,“穷理尽性以至于命”(《说卦》)，就能够“合天德”，即实现“天人合一”。

第八个思想原理，《易》乃“和谐”思想原理。

“和谐”理念，乃是《周易》的核心思想。我们应充分注意周易文化的“和谐”价值。

和谐，作为修身、齐家、治国的理想追求和处世的基本原则，为中国传统文化的三大流派儒、释、道所共同推崇，而作为中国传统文化主要源头的《周易》，则奠定了和谐理念的基础。“中和原则”与“和谐理念”，不仅是天地万物的宇宙法则，而且是指导人的行为的原则。《周易》中提出的“保合太和，乃利贞”，即以阴阳处于高度和谐的境地为万物存在的根本条件，把和谐视为人类社会和自然界发展的基本法则。《周易》的社会和谐理念，是其阴阳的“相感”、“相推”、“相摩”、“相荡”的辩证思维在社会生活中的体现。像“天道为阴阳，地道为柔刚，人道为仁义”，把阴阳作为世间一切事物内部共同具有的相互对立而相互消长的两种基本力量或因素，并认为这两种力量不是一方消灭另一方，而是形成一种和谐。《周易》中“穷理尽性以至于命”（《说卦传》），是讲认识事物的规律，进而提高人的思想境界，为安身立命的依据。“乐天知命，故不忧”（《系辞上传》），讲的是“顺乎理，乐天也；安其分，知命也；顺理安分，故无所忧”。

和谐是易学所尊崇和倡导的社会政治理念。《易经》是通过一些具体的自然、社会和人生中的现象和事件阐述道理，如卦辞和爻辞中蕴涵和总结概括了那个时代的治国经验和智慧。《周易》：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”意思是说，天地交互感应使万物变化生生不息；圣人感动人心，使天下和平。《周易》社会和谐理念的形成，是与中国古代农业社会追求风调雨顺及家庭要求和睦的生活环境分不开的，是当时社会各种政治、经济、人际和诸侯国之间的关系的反映。

和谐理念，乃是周易文化的核心价值，是现代易学文化主题。易学就像《四库全书•总目提要》中所说的“推天道以明人事”，教人们向自然学习和做人的道理。宇宙生物共生，人类各民族共生。任何个人、任何单位、任何组织、任何政党、任何国家、任何民族，都应承担起三种责任：经济效益责任、社会道德责任、环境保护责任。我们应努力传承和弘扬易学和谐理念的价值，并融会贯通新的内容，让易学焕发出新的光彩。《周易》发源了中国哲学和文化中的“四个合一”，即天人合一、阴阳合一、身心合一、知行合一。

《乾卦•彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶务，万国咸宁。”“太和”，大和之和为“太和”，即最高的和谐，包括人与自然的和谐，以及人与人之间的和谐。“保合太和”即通过人的主观努力，加以保合之功，不断地进行调控使之长久保持，来造就一种符合人所期望的万物繁庶、天下太平的良好局面。先秦时期，道家测重于强调自然的和谐，儒家测重于强调社会的和谐。比如老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子的学生有子指出：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”《周易》则提出了太和的思想，把自然和社会看做一个整体，适用于自然界的原则同样也适用于人类社会。因此，就价值理想而言，《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐，其思维模式是一个儒道互补的新型的世界观，代表了中国文化的根本精神，体现了中国思想的共同特征。

“和谐”理念这个《周易》的核心思想也叫“中和”思想。易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。按照《周易》的观点，整个客观世界是由阴阳两大势力所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成。阳之性为刚健，阴之性为柔顺；阳之功能为创生，阴之功能为成全；阳居于领导的地位，阴居于从属的地位，此二者的关系，既对立，又统一，相互依存，彼此感应，由此而形成“天地交泰”，这就是宇宙的和谐，自然的和谐。人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建立起来的，也相应地区分成为阴阳，既有合理的分工，又有相互之间的协作，从而形成一种“上下交而其志同”的社会和谐。《系辞》指出：“一阴一阳之谓道”，这是适用于宇宙自然和人类社会的一条总的原则，统贯天、地、人三才之道，《周易》的哲学体系完全是围绕着这个命题而展开的，为了切实地把握中和、太和思想的实质性的内涵，应该把自己的思想提升到阴阳哲学的高度来加深理解。

《周易》十分强调国家的统一，反对分散割据。在这一思想指导下，中国几千年来保持一统山河，各民族团结和睦。《周易》提倡“万国咸宁”，中国从来主张天下一家，同领邦友好相处。《周易》主张发展农业，安定人民生活；国家要节约开支，“节以制度，不伤财，不害民”；发展手工业，使物产丰富，方便群众，“备物致用，立成器，为天下利”；还要发展商业，促成物资交流，满足人民生产生活需要，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。《周易》有浓厚的民本思想，要求君主时时注意“聚人”、“安民”，如果人民离散，无安士之心，社会就不会稳定。它教导历代仁人志士“与民同患”，把人民的忧患放在心头。《周易》也重法治，主张“明罚清而民服”，不纵容违法者，不枉罚无辜；执法公平，赏罚严明。一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则。中华民族富有革新精神，每到历史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动，这也同《周易》思想哺育分不开，《周易》最早提出“革命”主张，“天地革而四时成。汤、武革命，顺乎天而应乎人。”这“革命”二字固然同马克思主义的革命概念有本质区别，但它主张，“革命”事业，必须“顺乎天而应乎人”，即符合历史发展的客观规律，适应人民的利益和愿望才是可取的。《周易》告诫人们：“穷则变，变则通，通则久”，事物发展到极点就会引起变化，变化了就会畅通，畅通才能持久。过时的方针政策、规章制度要及时修改，“损益盈虚，与时偕行”。当去掉的就去掉，当实行的就实行，“时止则止，时行则行”。《周易》教育后代人要有忧患意识，不可满足现状，存在麻痹思想：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”《周易》提出的许多主张，都是从统一国家、安定社会、发展经济的政治目的出发的。不少思想原则对今天仍有一定借鉴意义。

愿有更多的人自觉、深入学《易》、研《易》、用《易》，覌察自然、覌察社会、覌察人心，指导人生、指导实践、指导事业。

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作者简介：吉林省人大常委、国际易学应用学会名誉会长、吉林省周易学会名誉会长、中国孔子研究院副院长、吉林省孔子学会会长、吉林大学教授，原吉林省委宣传部副部长、北京市东城区委副书记。

八宫亦称“京氏八宫”是由西汉今文易学大家京房创立；京房姓李，字君明，先后师从孟喜和焦延寿；成帝时刘向校书发现“惟京氏为异党，焦延寿独得隐士之说”（参见《汉书·儒林传》）；后人据京氏易说而作京氏卦变八宫卦次图，简称“京氏八宫”。

过去和现在，人们大多用于占筮而广泛流行，极少有人研究八宫与卦序的关系。早在刘大钧老师《周易概论》一书中的《帛易初探》的文章就从横向揭示了八宫与帛书周易卦序之间的关系；认为“原来京氏八宫横向的八组卦，都是由四对互变的卦组成，而这些互变的卦，在帛本卦序中有着完全相同的卦序差数（参见文中图表，差数为31）——这就揭示了京房八宫的特殊变化方式和卦次排列，乃是在帛书《六十四卦》卦次排列的基础上演变而出”。受此启发，本文从纵横两个角度探讨京氏八宫与今本卦序（指通行本卦序）的关系，请大家指正。

1京氏八宫及其特征

1.1京氏八宫

    京氏以八经卦(三爻卦)自重为八别卦(六爻卦)作为“本宫卦”（亦称八纯卦或上世卦），每宫共八卦，按照自下而上的顺序从初爻至五爻变化，分别称为“一世卦”、“二世卦”、“三世卦”、“四世卦”和“五世卦”，世卦或世爻表示了卦爻在宫中的渐进次序变化状况，在占筮中被定为世爻；从五爻反至四爻变到初爻，称为“游魂卦”；内三爻变回本宫卦体，称为“归魂卦”；每宫的八卦分别为一、二、三、四、五世卦、游魂卦和归魂卦组成，八宫共有六十四卦。

    为方便记忆，编制了八宫卦象歌诀如下：（后被朱熹列入《周易本义》，广为流传）

  乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有；

  震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随；

  坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师；

  艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐；

  坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比；

  巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊；

  离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人；

  兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹。

  1.2特征分析

 1.2.1阴阳平衡

    八宫分为阳四宫乾震坎艮、阴四宫坤巽离兑；阴阳各一百九十二爻。从今本卦序排列看，阴阳四宫的对应关系是：从一至五世是乾坤、坎离、震兑、巽艮对应排列，游魂卦是乾坎、坤离、震巽、艮兑对应排列，归魂卦是乾离、坤坎、震巽、艮兑对应排列。例如，归魂卦：

坎宫坤宫乾宫 离宫 震宫巽宫艮宫兑宫

 师 比  同人大有  随  蛊  渐 归妹

  7  8   13   14   17  18  53  54

    仅一此例，我们可以看出明显带有孟喜与荀爽卦气说与乾升坤降的思想，如“乾舍于离，坤舍于坎”，乾坤为体坎离为用；还有《说卦》“雷风相搏，山泽通气”的思想。

1.2.2进退变化

    一到五世是自下至上的渐进变化，九五位尊，六二位正；游魂卦是退进流行对待；归魂卦回归本宫下三爻卦体，上下府舍，极尽变化。总之，渐变、退变和复变，形式多样。

1.2.3纵横错综

    八宫从纵横错综四个方面揭示了八经卦和六十四卦的变化秩序和规律。

例如：三世卦和十二消息卦(以乾坤本宫加之一世到五世即乾、坤、泰、否、临、观、剥、复、遁、大壮、夬、姤十二卦)从纵横两个方面反映卦与卦之间的变化。

1.2.4体用合一

    八宫把先天与后天八卦融为一体；先天为体，后天为用；体用结合，相互转化，生动有序；先天多纵，后天多横，纵横交错，八卦的运动恰好反映了先天八卦向后天八卦转化的痕迹；同样的道理，先后天体用转化也反映了八卦的变化；这是人们所没有注意和认识到的。

    例如：三世卦合于后天八卦，游魂卦、归魂卦合于先天八卦。

2八宫秩序与卦序的关系分析  

2.1本宫卦横向排列：（数字为卦序数）

   1乾 2坤—29坎30离  上经居于始终；51震52艮—57 巽58兑 下经居中分界

2.2一世八卦排列：

乾宫震宫坎宫艮宫坤宫巽宫离宫兑宫

 44  16  60  22  24   9  56  47

 姤  豫节  賁  复 小畜 旅  困    

五世八卦排列：

 23  48  55  10  43  21  59  15

 剥  井  丰  履  夬 无妄 涣  谦

以上列表二合为一成对排列，在卦序上表现为：9、10；15、16；21、22；23、24；43、44；47、48；55、56；59、60。

    特殊之处是21、22、23、24四卦连排，反映了上经卦序排列的特点与变化周期及其规律；微观上的有序化，亦是当今协同学的原理之一。

2.3三世卦的排列情况：

    11泰12否；31咸32恒；41损42益；63既济64未济；这八卦相反相成、既错又综，历来被诸家重视，在卦序承上启下，临界周期。

2.4八宫二世与四世卦列表：

     乾  震  坎  艮  坤  巽  离  兑 

二世 33  40  3   26  19  37  50  45

卦名 遁  解  屯 大畜 临 家人 鼎  萃

四世 20  46  49  38  34  25   4  39

卦名 观  升  革  睽 大壮 无妄 蒙 蹇

    把二世与四世合并，在卦序上的表现是：3 4；1920；2526；3334；3738；3940；4546；4950。《系辞》曰：“二与四同功而异味，其善不同”。“二多譽，四多惧，近也”。

在三材属人道，故卦爻辞多于人事相关，是卦序上属于平缓过渡的阶段，没有一世与五世卦变化剧烈，处于两段。

2.5游魂与归魂卦的排列情况：

游魂卦 乾  震  坎   艮 坤  巽  离  兑

       35  28  36   61  5  27   6  62

       晋 大过 明夷 中孚需 颐  讼小过

归魂卦 14  17  7    53  8  18  13  54

      大有 随  师   渐 比 蛊 同人归妹       

横向游魂卦在卦序上的排列为：56；2728；3536；6162；

横向归魂卦在卦序上的排列为：78；1314；1718；5354。

合并二者在卦序的排列是：

5、  6； 7、8；13、14；17、18；27、28

35、36；       53、54；        61、62

    横向的对应关系参见1.2.1的分析，游魂卦分处两端，尤其是27颐、28大过、61中孚、62小过四卦，位处上下经末次与1乾2坤29坎30离四卦构成“不易八卦”，反复不变，位置特殊，始终稳定，意义非凡。而归魂卦处于中间，各归本宫；5需、6讼、7师、8比四卦排在一起，于21、22、23、24和37、38、39、40具有相似的特点与周期，反映了游魂归魂、一五、二四在卦序上运动的规律。

2.6概括总结

   2.6.1阴阳四宫、四横二纵都从不同角度和方式反映了卦爻的变化运动。

    四横是指本宫、三世、游魂和归魂八卦，共三十二卦，在卦序的排列表现为：

12、56、78、1112、1314、1718、2728、2930；

3132、3536、4142、5152、5354、5758、6162、6364。

    可见，上经始终于本宫卦，下经始终于三世卦，本宫与三世卦（黑体）在卦序上处于始终与中界位置；反映了八卦与六十四卦的运动周期与平衡状态；而游魂与归魂卦的退变与复变皆在本宫与三世之间，反映了八经卦之间的体用变化的状态。

    二纵实际上在京氏八宫中也是以四横即一世、二世、四世和五世，其中一四、二五互为世应，从卦序排列上一五、二四从上下即纵向表现了卦体的变化。

二纵共有三十二卦，在卦序的排列为：

34、910、1516、1920、2122、2324、2526；

3334、3738、3940、4344、4546、4748、4950、5556、5960。这些卦在卦序中都处于中间位置，是变化相对剧烈的阶段与状态；尤其是43、44、45、46、47、48、49、50八卦呈起伏波浪连续状态，从卦体与周期变化前接4142 后续5152，结合卦义令人深思；集中体现了下经卦序排列的特点、周期、阶段和规律。同理，19、20、21、22、23、24、25、26反映了上经的规律。

2.6.2卦序上下经排列的周期与规律

    八宫从微观上多层次揭示了卦体运动变化的阶段和特点，概括这些特点和周期，把八宫的本宫卦和三世卦排在卦序上，结合上面的分析，《周易》上下经卦序呈现如下:

1  2      1112     [ ]     [ ]     2930

乾坤      泰否                   坎离

3132      4142    5152   5758    6364

咸恒      损益    震艮   巽兑  既未济

    由此可见，《易经》的卦序的排列是有规律的，相比之下，下经排列的规律与周期显而易见，8—8—4—4的相隔特点，震艮巽兑四卦的突出作用；这也许是下经比上经多出四卦的原因，或者说上经比下经少了四卦的理由，以下比上，上下经有着相同的周期与规律；上经强调乾坤坎离，下经突出震艮巽兑，上经为形而上为体，下经为形而下为用；合上下经以乾坤为体，坎离为用，坎离为体，震艮巽兑又为用，展现体用转化的过程与规律；表示如下：乾坤—（泰否）—坎离—既济未济（亦可见简易、变易和不易的影子）。

   2.6.3八宫集中代表了汉朝易学家卦变的思想，九家易、荀爽等都言“乾舍于离”，京氏八宫则用直观生动的形式和变化的阶段表达和发挥了卦变的思想。历代治易者大多没有理解京房的本义，称为异党，鄙为数术南宋朱熹知其价值，惧于世俗压力，只取卦象次序歌诀列于《周易本义》中，何等苦心！   

八宫尽管列出六十四卦的排列，严格说不是一种卦序；但的确从不同角度和层次揭示今本《周易》六十四卦的排列的根本道理；也就是体用转化、阶段周期、律动平衡、生机勃勃的状态和过程；《周易》的形式系统是如此完美，引人入胜。

结语： 我们只是从形式上分析了八宫的特征以及与卦序的关系，不是研究二者的先后关系。但是，我们知道这是不同的系统，研究的目的是认识今本《周易》六十四卦排列的根本道理开辟一条新的途径。或者说京氏八宫从另一角度为我们研究《周易》提供了新的启示，这只是刚刚开始，希望能有更多的人从更多的方面进行研究。

参考资料

1 萧 元  《周易大辞典》 中国工人出版社2 王新春《神妙的周易智慧》 中国书店

3 来知德 《易经来注图解》 巴蜀书社4 苏勇  《易经》北京大学出版社 

作者简介：栾学余 青岛科技大学经济与管理学院